周国平谈科技向善:科技应该有功用、社会、伦理、精神四个层面的善
原标题:周国平谈科技向善:科技应该有功用、社会、道德、精力四个层面的善 右二为学者周国平 搜狐科技讯 11月的第二个周末,腾讯举行2019年度腾云峰会,腾云峰会重视科技与人之间的调和开展,同享在互联网和科技高速开展的情形下,前沿技能对人类日子带来的改动。本年评论的主题是“在数字国际安定栖居”。在腾云峰会上,作为与会嘉宾,学者周国平在现场表达了关于科技的忧虑,一起也表明,科技向善,应当有功用、社会、道德、精力四个方面的善。 以下为周国平的叙说。 首要我说一说我对“科技向善”的了解,由于善这个概念实践上是哲学中一个特别重要的概念,古代希腊的哲学家像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,他们哲学评论的中心便是善,善便是good,便是好的。他们一直在评论什么样的日子是好的日子,人应该过什么样的日子,这实践上便是哲学的一个主题。从科学技能的视点来说,科学技能怎样带给人们一种好的日子,这便是向善的意义,能够让人日子的好。 我的了解,(科技)向善应该是有四个层面: 第一个层面是功用的层面,便是它的实践用途,科学技能肯定在功用的层面上给人类日子的各个范畴会带来行进,会带来功率,会带来便当乃至是舒畅,能够进步人的物质日子的这种水平。人能够从中得到的享用,这一点是毫无疑问的。功用层面还包含科学技能对人类的文明的功用的价值,比方方才程武先生说的用科技来维护故宫的文物,这实践上也是它的功用的层面,即关于文明的功用价值。这是一个层面。 第二个层面是社会的层面。社会的层面,善的意义是什么?便是公平正义。怎样样让科技开展进程中,它的效果能够让社会各个阶级得到比较相等的享用,其实“科技共惠”便是这样的概念,一切人都能得到科技开展的优点。别的包含比方互联网上的常识同享,常识同享和常识产权的维护怎样样统筹,这实践上也涉及到公平正义的问题。 第三个层面是道德的层面,道德的层面便是在科技开展的进程中,怎样样不要危害、要去尊重人类那些最根本的道德价值,比方生命的价值,人道的价值,还有比方家庭、爱情这些价值。由于这个问题是比较尖利的。现在科学开展最前沿的科学有两个范畴:一是生命科学;二是计算机科学。 这两个范畴里都涉及到道德的问题,生命科学最显着,包含生育的干涉,试管婴儿,代孕母亲,还有基因工程、克隆工程,所以生命科学的开展其实是对人类道德的一种应战。现在对生育的干涉本身其实现已形成了一些问题,比方对家庭的亲子关系的价值,夫妻关系的价值,家庭道德构成的一种要挟和应战。假如说基因工程今后真的能克隆人的话,传统的家庭观念是彻底不存在了。 这些问题便是究竟科学技能的开展,首要是技能开展的问题。科学本身真的是中性的,没有善恶之分,可是技能是对科学的运用。科学是大自然的常识,技能便是用这种常识来改动事物为人类的利益服务。技能本身是有善恶的,从道德视点来说要不要给它设定一个鸿沟,包含计算机科学,像人工智能,其实人类也会提出一些这样的问题。 第四个层面是精力层面。人不但要自己的物质日子要开展,行进,变得越来越好,但光是物质层面的话,人是不能得到满意的,还要有必定的精力层面的存在,他的根本日子质量是要确保的。 在科技开展的进程傍边,科技肯定能促进物质的行进,与此一起怎样样能够进步人类精力日子的质量?这个问题其实科技本身不能处理,有必要要使科技和人文协作,才干处理这个问题。所以我以为,这次峰会要评论一个主题便是,咱们科技和人文究竟怎样协作?用什么样的方法来协作? 其实这个问题对我是不存在的。很简单,我的数字化的版别都是出版社操作的,我也不论,效益也欠好也无所谓。我现在很多的作品是用我自己的大众号来发布的,大众号当然是不收费的,可是有流量,有了流量就有广告,比稿酬多多了。 但我想接着说说哲学家对科技的忧虑。哲学家对科技的情绪阅历了一个改动,从近代开端的时分,比方说培根。用恩格斯的话来说,培根是站在近代门槛上的第一个伟人。培根对科技是大声疾呼的欢迎,他有一本最重要的作品《巨大的复兴》便是指科技。 咱们现在到了这样一个年代,那本书里有一句话“常识便是力气”,成了名言。所以咱们靠常识、科学技能,能够成为大自然的主人,咱们能够在地球上树立一个驾御万物的帝国,这是它的巨大的复兴。培根对科学技能是彻底拥抱、欢迎的。 可是到了现代,到了十九世纪今后,哲学家对科技的批评声响越来越多、越来越激烈。其中最典型的是德国哲学家海德格尔。海德格尔首要的观念是什么?他说技能这个东西不只仅是一个改动事物的手法,它是人类对待大自然的一种情绪、一种方法。 在技能的方法下,大自然的万物都变成了满意人的需求的一种功用,都变成了资源和能量。大自然万物失去了本身的存在和价值,他说这样一种方法的问题是很大的。开展下去,人自己会变成一种功用,不再有人道了。 海德格尔是二十世纪五十年代逝世的,其实现在的这些科学技能还没有,刚开端有试管婴儿、人工授精,他看到了试管婴儿就说,总有一天,人会变成能够依照方案来制作的人力物质。很有预见性。其时电脑发生的时刻也不长,他看到电脑今后说,总有一天,人类会被言语机器、信息机器分配。这其实也是一个很有预见性的观念。 所以我就想,从现在来说,数字化和互联网极大改动了人类的生计方法、日子方法,带来了许多的便当,咱们每个人都是受益者。二三十年曾经,咱们都很难幻想在今日一部手机就把一切的工作都搞定了,咱们很难幻想会有这样的日子,咱们也很难幻想经过微信联络这么便当。 2000年的时分,我参与南极科考队,到南极日子了两个多月,那个时分要往家里打电话是多么困难,要经过海底光缆,一个电话不只很贵,并且要跟家里约好时刻,通话仓促一两分钟就完毕了,花了不少的钱。现在走遍天南地北,这种联络简直不必花什么钱,廉价得不得了。科技带来的便当是毫无疑问的。 可是,咱们的确应该想到它的一些负面效果,咱们怎样来处理?我想讲一点技能对文明形成的影响。一个美国记者基恩,他有一本书叫《网民的狂欢》,里边有一个观念值得咱们考虑。他说现在互联网年代,业余写手替代专家成了文明的操纵。他举了一个比方,比方维基百科谁都能够编条目,虽然是业余写手写的东西,可是它成了人们信息的首要来历,在全球网站的点击量占第17位。而大英百科全书网有100个诺贝尔奖获得者和4000个各范畴的专家组成的强壮的阵营来写条目,它的点击量在全球网站排第5000多位。 假如这样的话,人们承受信息不是从牢靠的来历,而是谁都能够写的网络,里边充满了一知半解、道听途说,有时分乃至是胡言乱语。在这种情况下,现在很多人看的不是书,是这些网上的信息。这就有一个问题了,现在人们说阅览快餐化,那这种是不是阅览?怎样来处理这个问题?

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